DIALEKTIK

Dialéctica

(Recop.) Justo Fernández López

 

Vgl.:

Logik / Rhetorik / Topik / Enthymem / Stilistik / Textlinguistik / Poetik / Verslehre

 

Dialektik

Dialektik bedeutet griech. ursprüngl. Kunst der Unterredung, Methode, in Rede und Gegenrede Widersprüche aufzudecken und zu lösen, um so zur Wahrheit zu gelangen. In diesem Sinne findet sie sich besonders bei Sokrates und in Platons Dialogen, auch in der mittelalterlichen Scholastik. Gelegentlich, so z.B. bei den Sophisten, wird unter Dialektik die Kunst verstanden, Falsches als Wahres auszugeben, oder auch, wie bei Aristoteles, eine Art des Beweises, der mit Wahrscheinlichkeitsaussagen operiert.

Für Kant ist Dialektik die Logik des Scheins. Bei Hegel erhält der Begriff der Dialektik eine neue Bedeutung. Für ihn ist sie die der Selbstentwicklung des Denkens angemessene Methode der Erkenntnis und wegen der von ihm angenommenen Identität von Denken und Sein zugleich Ausdruck der inneren Gesetzmäßigkeit der Selbstbewegung der Wirklichkeit. In der marxistischen Philosophie wird die Dialektik des Denkens (subjektive Dialektik) als Reflex der dialektischen Bewegung der Wirklichkeit (objektive Dialektik) verstanden.

In der antiken griechischen Philosophie wird die Welt als einheitliches, in ewigem Wandel begriffenes Ganzes betrachtet (Thales, Anaximander, Anaximenes), in dem der Kampf der Gegensätze das oberste Bewegungsprinzip ist (Heraklit), Entwicklung von Niederem zu Höherem vor sich geht (Empedokles, Anaxagoras, Demokrit, Aristoteles). Die naturwüchsige Dialektik der griechischen Naturphilosophen basierte noch nicht auf detaillierten Kenntnissen über die Naturzusammenhänge. Sie wurde in der mittelalterlichen Scholastik durch die der dialektischen entgegengesetzte metaphysische Denkweise zurückgedrängt, deren Kern die Auffassung von der absoluten Unveränderlichkeit der von Gott geschaffenen Natur ist. [...]

Doch selbst in der Zeit der Vorherrschaft der metaphysischen Denkweise in der Philosophie und in der Naturwissenschaft kommt es zu wesentlichen Ansätzen dialektischen Denkens, z.B. in Cusanus’ Lehre von der »coincidentia oppositorum«, bei Giordano Bruno, für den die Welt einen sich in ständiger Bewegung befindlichen einzigen Zusammenhang darstellt, dessen tiefste Geheimnisse durch Beobachtung der »Minima und Maxima am Entgegengesetzten und Widersprechenden« erschlossen werden können, oder in Spinozas Lehre von der Einheit und Vielfalt oder von Notwendigkeit und Freiheit.“ 

[Speck, J. (Hrsg.): Handbuch wissenschaftstheoretischer Begriffe. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1980, Bd. 1, S. 140-142]

Dialektik (von griech. dialektiké) wörtl.: Unterredungskunst, die als solche bereits in der Antike in den Dienst der Philosophie gestellt wurde. Bei Sokrates und Platon ist Dialektik das Verfahren, durch Rede und Widerspruch das Wesen der Dinge schrittweise zu erhellen, um dadurch ihren Ort im Logos eindeutig zu bestimmen: den reinen Begriff des Seienden, seine »Idee«, der im platonischen Idealismus allein wahres Sein zukommt.

Zugleich will die Dialektik den durchgehenden Begründungszusammenhang der einzelnen Seinsstufen mit den jeweils übergeordneten allgemeineren Stufen zurückverfolgen, bis hinauf zum höchsten und allerwirklichsten Sein, das selber keines Grundes mehr bedarf.

Daher ist Dialektik die zwischen Sinnlichkeit (als dem Präsenthaben der Dinge) und Vernunft (als der Teilnahme am Logos) hin- und herlaufende Klärung des Wesens der Dinge durch den Verstand (Dianoia). So ist die Methode der Dialektik bei Platon nicht nur, wie in den philosophischen Schuldisputationen des Mittelalters, allg. Logik der Vernunftschlüsse, sondern log. Nachvollzug einer ontologisch vorgegebenen Wirklichkeitsordnung.

Von hier aus liegt es nahe, die Wirklichkeit selbst als dialektische Bewegung von Begriffen (Ideen = Seinsweisen) aufzufassen, wie es in Hegels Dialektik geschieht, in welcher der Idealismus Höhepunkt und Abschluss findet. Nach der Hegelschen Dialektik treibt jede Begriffssetzung (Thesis) aus sich ihren Gegensatz (Antithesis) hervor; beide werden aufgehoben in einem höheren, allgemeineren Begriff (Synthesis).

Für Kant ist die Dialektik eine »Logik des Scheins«; er sieht nur die logisch-formale Seite der Dialektik, die nichts über den materialen Gehalt der Dinge auszusagen vermag. In seiner »transzendentalen Dialektik« will Kant die unversöhnliche Widersprüche aufzeigen, in die sich die menschliche Vernunft verfängt, wenn sie ihren Grundsatz der unbedingten Einheit auf das Gebiet der Erfahrung anwendet.“

[Müller, Max / Halder, Alois: Philosophisches Wörterbuch. Freiburg i. B.: Herder, 1988, S. 64]

Dialektik [gr. dialektiké (téchne) ‘Kunst des Gesprächs’] Ursprünglich die Lehre von korrektem Argumentieren bei strittigen Sachverhalten, von Aristoteles aus Platons dialogischer Methode der Wahrheitsfindung entwickelt; im Mittelalter, als Teil des sprachlichen „Triviums“, logische Schuldisziplin neben Grammatik und Rhetorik, dann weiter spezialisiert zur Formalen Logik bzw. ausgeweitet zur „dialektischen“ Erkenntnismethode. Die moderne Rhetorik (Perelman) definiert die Dialektik nach antikem Vorbild als „Technik der Kontroverse“. [Bußmann, H., S. 178]

Was ist - nach Hegel - die Dialektik?

Eine erste Antwort auf diese Frage kann ein Text geben, der sich in der „Encyclopädie“ findet, genauer gesagt in der Einleitung des 1. Teiles der „Encyclopädie“, der „Logik“ überschrieben ist. Im § 79 (3. Ausgabe) sagt Hegel:

„Das Logische hat der Form nach drei Seiten:

a) die abstrakte oder verständige,

b) die dialektische oder             negativ-vernünftige,

c) die spekulative oder positiv-vernünftige.“

Dieser bekannter Text ist in zweifacher Weise missverständlich.“

[Kojève, Alexander: Hegel, Versuch eines Vergegenwärtigung seines Denkens. Stuttgart: Kohlhammer, 1958, S. 112]

La tópica o dialéctica es una parte de la lógica en sentido amplio. El corpus aristotelicum se divide en seis apartados: tratados de lógica, metafísica, ciencias de la naturaleza, psicología, filosofía práctica y filosofía poiética. Dentro de los tratados de lógica encontramos: las Categorías (el concepto); Peri hermeneias (la proposición), Primeros analíticos (el silogismo); Segundos analíticos (la demostración); Tópicos (la dialéctica) y las Refutaciones sofísticas.

Dentro del conjunto de esas obras lógicas, ordenadas así por los discípulos del filósofo de Estagira, nos interesan en especial, por su relevancia en el orden jurídico, los Tópicos y las Refutaciones sofísticas. La tópica pertenece al terreno de lo dialéctico, no al campo de lo apodíctico y es una técnica del pensamiento que sirve para considerar, desde distintos puntos de vista, un problema planteado que requiere una solución.  La tópica fue el procedimiento utilizado por los juristas romanos quienes construyeron esa obra monumental que fuera llamada “la razón escrita” a partir del análisis y de la solución de problemas concretos. Su acento siempre estuvo en el problema y nunca buscaron la perfección de un sistema jurídico (10). La misma metodología brilló en las escuelas de los romanistas medievales, como la de Búlgaro. Allí el arte de la argumentación jurídica se desenvolvía en toda su amplitud en el seno de la questio. En un marco de variedad y diversidad, nacido de contradicciones de las fuentes romanas, de tesis divergentes de autores recomendables, la controversia era el medio en pos de la difícil elaboración de la solutio.

La tópica pertenece al campo de lo probable, de lo verosímil, de lo creíble y constituye un método con cuyo auxilio podemos formar “toda clase de silogismos sobre todo género de cuestiones partiendo de proposiciones simplemente probables”, como enseña Aristóteles.  Y ¿para qué sirve esta técnica? Es útil como ejercicio; sirve para la conversación; para el conocimiento, para no engañarse a sí mismo y para desenmascarar a quien engaña; para dar razón de las cosas y para poder apreciarla cuando otro la da.  La época de Aristóteles se parecía mucho a la contemporánea, pues abundaban entonces “ciertas gentes que se ocupan más de parecer sabios que de serlo realmente sin parecerlo y la sofistería no es otra cosa que una sabiduría aparente y no real y el sofista trata de sacar provecho de una sabiduría aparente” (11). Hoy nos invade una nueva y renovada sofística, constructora de un mundo de apariencias, en el cual se advierte una farisaica primacía de la exterioridad solidaria con un deliberado ocultamiento de la interioridad. Todo esto muestra la palpitante actualidad de la dialéctica como medio para descorrer tantos velos, para desenmascarar tantos disfraces, para poner en su lugar a los nuevos sofistas.  Y ¿qué es lo probable? “Es lo que parece tal, ya a todos los hombres, ya a la mayoría, ya a los sabios, y entre los sabios, ya a todos, ya a la mayor parte, ya a los más ilustres y dignos de crédito” (12).

La dialéctica se desarrolla en un amplio campo, el de lo probable y en este campo, por el carácter de su materia, no cabe entre los hombres la infalibilidad, pues todos, la mayoría y hasta los sabios pueden equivocarse. Pero este ámbito tiene sus límites y por eso enseña Aristóteles “que la discusión no debe aplicarse a cosas cuya demostración esté demasiado próxima o demasiado remota, porque unas nos suscitan duda y las otras ofrecen dificultades que no convienen a simples ejercicios” (13). 

La dialéctica es un medio que necesita un contorno propicio: aceptar dudas, investigar, participar en el diálogo. En un diálogo ordenado, con sus reglas, con un comienzo, un desarrollo y una conclusión, aunque sea provisoria y abierta a nuevas indagaciones.  Las grandes filosofías clásicas han florecido en las Escuelas conversando. Se observaban las cosas desde diversos puntos de vista. Se seleccionaban los participantes, que debían ser hombres dispuestos a plantearse problemas; estos hombres aportaban sus puntos de vista o el de autoridades en la materia; se argumentaba en torno al problema; se buscaba convencer; se barajaban las opiniones autorizadas; se buscaba adaptar las palabras a la realidad y finalmente se llegaba a una conclusión o decisión fundada en las premisas.  La dialéctica es el arte del jurista: funciona en un momento especulativo, teórico, que busca conocer lo que es, lo que a cada uno le corresponde; encontrar la verdad acerca de lo justo y de lo injusto; a ese momento, seguirá luego otro, práctico, que se traducirá en la acción justa, en darle a cada uno lo suyo.“

[Montejano, Bernardino: Prudencia, Tópica, Retórica. http://www.salvador.edu.ar/semi-1.htm]